論   醫

1、醫者，意也。善于用意，即為良醫。(唐·孫思邈)

2、夫醫之為道，尤難于他術，從來久矣。方其疾也，雖金玉滿堂， 子弟骨肉環圍，莫能為計，必得良醫以起之。則醫之為功非小焉，主執人之性命者也。(宋·劉斧)

3、仲尼有言：“通天地人曰儒”，而醫亦有之。上知天文，下知地理，中知人事。天有九星，地有九洲，人有九臟，故立九道脈以應天地陰陽之數，此醫之三才也。(明·倪士奇)

4、醫者，仁術也，博愛之心也。當以天地之心為心，視人之子，猶己之子，勿以勢利之心易之也。如使救人之疾而有所得，此一時之利也；茍能活人之多，則一世之功也。一時之利小，一世之功大，與其積利不若積功，故曰“古來醫道通仙道，半積陰功半養身?！?span>(明·萬全)

5、醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。是故前人立教，必使之先讀儒書，明易理，《素》、《難》、《本草》、《脈經》而不少略者，何也?蓋非四書無以通義理之精微，非《易》無以知陰陽之消長，非《素問》無以識病，非《本草》無以識藥，非《脈經》無以從診候而知寒熱虛實之證。故前此數者，缺一不可。且人之生命至重，病之變化無窮，年有老幼，稟有厚薄，治分五方，令別四時，表里陰陽，寒熱須辨，臟腑經絡，氣血宜分。六氣之交傷，七情之妄發，運氣變遷不常，製方緩急尤異。更復合其色脈，問其起居，證有相似，治實不同。圣賢示人，略舉其端而已。后學必須會羣書之長，參所見而施治之，然后為可。(明·傅滋)

6、夫醫之為道大矣哉！體陰陽五行，與《周易》性理諸書通；辨五方風土，與官禮王制諸書通。察寒熱虛實脈證，嚴于辨獄；立攻補和解方陣，重于行軍，固難為淺見寡聞道也。(清·程文囿)

7、不為良相，當作良醫。良相燮理陰陽，平治天下；良醫燮理陰陽，挽回造化。今觀此論，不獨挽回造化，直欲轉移風俗。(清·顧松園)）

8、醫為仁術，功與良相等。(清·謝元慶)

9、夫醫者，大道也。冠者百藝焉。上診君相，下愈其民。登高堂入內室，非他術可比。業斯道者，既習其業，必先要正其心，端其品，懷其仁，無貪飲。(清·黃元吉)

10、醫者，依也。人之所依賴也。醫毋自欺，斯病家有依賴焉! 夫醫之為道，先詳四診，論治當精，望色聆音，辨其臟腑之病，審證切脈。別其虛實而醫，若此可謂毋欺也?！嵩羔t者，必須志在軒岐，心存仲景，究四診而治病，毫不自欺，方不愧為醫者也。                                 (清·雷豐)

11、醫者，意也。臨癥要會意，制方要有法，法從理生，意隨時變， 用古而不為古泥，是真能用古者。(清·許宣治)

12、醫者義也；義者宜也，宜者權也。道至乎權，尚有所執乎。醫道如水， 隨方就圓，大無不通，小無不入，無有定形，無有定見，方為醫道盡善者…… 然予所言，似易而實難，不熟明乎經之理，焉達乎道之權 ? 用經不當，猶有可救；用權不當，則殺人于俄頃矣。故必須讀書多，經歷久，戰兢履薄，澄心玩索，而始得其宜也。若夫粗浮自是，或專倚世法動人，或單恃家傳 得譽，何怪乎終身由之而不知道者之眾也！(清·王三尊)

13、不知天地人者，不可以為醫。 (清·徐靈胎)

14、故醫雖小道，而所系甚重，略一舉手，人之生死因之，可不儆懼乎哉!（清·費伯雄）

15、醫居九流之一，其小道乎，而古之以醫比相者，又何其重視醫也，非以人之疾病，生死所系，有不可絲毫茍且者乎。（清·馬培之）

16、人言醫不認錯。醫豈有不錯之理？錯而合于理，情猶可??；錯而不合于理，不徒不自知其錯，僅自信其不錯。斯終身陷于錯中而不悟，其罪尚可問乎？（清·余聽鴻）

17、醫，仁術也，然非操此業者之為仁，乃能孳孳為學，自立立人之為仁。（民國·丁仲英）

18、儒之從政，醫之行道，皆以救世濟人為其責任者也。(當代·徐相任)

                           

                                論 德

19、人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾一于此，故以為名也。(唐·孫思邈)

20、人身疾苦，與我無異，凡來召請，急去無遲，可止求藥，宜即發付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。（宋·張杲）

21、無恒德者，不可以作醫，人命死生之系，庸人假醫以自誣，其初 則要厚利，虛實補瀉，未必遁當，幸而不死，則呼需百出，病者甘心以足其欲；不幸而斃，則曰飲食不知禁嗜，欲有所違，非藥之過也。厚載而出，死暫何辜焉! 世無扁鵲望而知死生，無華佗滌腸以愈疾，輕以性命托庸醫，何如謹致疾之囡，固養生之本，以全天年耶? 嗚呼悲夫 ! (宋·林逋)

22、凡有請召，不以晝夜寒暑遠近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財無過望，推誠拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。（元·曾世榮）

23、今之明醫，心存仁義。博覽群書，精通道藝，洞曉陰陽，明知運氣。藥辨溫涼，脈分表里，治用補瀉，病審虛實，因病制方，對證投劑，妙法在心，活變不滯。不炫虛名，惟期博濟，不計其功，不謀其利，不論貧富，藥施一例，起死回生，思同天地。如此明醫，芳垂乃世。 (明·龔信)

24、醫家存心當自重，不當自輕；當自謙，不當自傲；當計功，不當計利；當憐貧不當諂富。自重必多道氣，自輕必無恒心。自謙者，久必學進；自傲者，久必術疏，計功則用心于治病而伎巧生，計利則用心于肥家而詭詐出。憐貧則不擇人而醫，陰德無窮。諂富則不待請而至，卑污莫狀。(明·王紹隆)

25、醫者有恒，能真心濟濟世，不逐逐聲利之間，則雖祝由可以已病。以我正氣卻彼邪氣，德行所積，隨施隨驗．固非常理可測。若專專計刀錐 之利，已心不正，安能卻邪 ? 雖已試之方、珍異之藥，或未必驗。(明·李豫亨)

26、欲濟世而習醫則是．欲謀利而習醫則非。我若有疾．望醫之救我者何如 ? 我之父母子孫有疾，望醫之相救者何如 ? 易地以觀，則利心自淡矣。利心淡，仁心現；仁心現，斯畏心生。(明·王肯堂)

27、凡鄉井同道之士，不可輕侮傲慢。與人切要謙和謹慎，年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無謗怨，信和為貴也。（明·陳實功）

28、必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。醫者術業既高，則同類不能無忌。識見出眾，則庸庶不能無疑。疑與忌合，而誹謗指責，無所不至矣。須容之于不校，付之于無心，而但盡力于所事。間有排擠毆詈，形之辭色者，亦須以孟子三自反之法應之。彼以逆來，我以順受。處之超然，待之有禮，勿使病家動念可也。(明·王紹隆)

29、良醫處世。不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發蘊奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫道之有關于世，豈不重且大耶 !(清·葉天士)

30、夫以利濟存心，則其學業必能日造乎高明；若僅為衣食計，則其 知識自必終囿于庸俗。(清·葉天士)

31、無恒德者，不可以作醫。(清·陳夢雷)

32、凡遇同道之士，切須謙和謹慎。不可輕侮慢人，年尊者恭敬之；有學者師事之；驕傲者遜讓之；不及者薦拔之。如此存心，得厚可載福矣。(清·馮兆張）

33、古之君子，以求成德。德成莫要于精藝。藝精莫要于識病，識病莫要于知脈，知脈莫要于窮理。斯理未明，燮調難許，欲愈眾疾，罔之而已，德可言哉 !(清·魏荔彤)

34、天下萬事莫不成于才，莫不統于德。無才固不足以成德；無德以統才，則才為跋扈之才，實足以敗，斷無可成。有德者必有不忍人之心。不忍人之心油然而出，必力學誠求其所謂才者。醫也儒也，德為尚矣。(清·吳鞠通)

35、夫醫為仁術．重于救人。名利兩途，弗暇計也。(清·夏春農)

36、醫家首在立品。(清·江涵暾)

37、救死扶傷，此乃醫者天職，必重醫德而守原則?！扒裳詯偮?，諂 媚取容”之醫，自應批判；而高自位置，為難病家之醫，亦非典范。( 清·顧靖遠)

38、欲救人而學醫則可，欲謀利而學醫則不可。（清·費伯雄）

39、我若有疾，望醫之救我者何如? 我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如? 易地以觀，則利心自澹矣。利心澹則良心現，良心現斯畏心生。（清·費伯雄）

40、凡事醫者，因當以救死愈疴為首務，不能以趨名逐利為目的。（當代·張贊臣）

41、做人要有人格，看病要有醫德，貧莫貧于無才，賤莫賤于無志， 缺此不可為良醫。(當代·吳大真)

42、做一個醫生，要有一顆赤心，道德品行要高，學識要淵博。(當代·何任)

                                               論  術

43、醫不三世，不服其藥。（《禮記》）

44、夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱。治熱未已，而冷疾已生；攻寒日深，而熱病更起……嗚呼！人之死者豈謂命，不謂方士愚昧而殺之耶？《黃帝內經素問》）

45、世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天 下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說而言醫道已了。(唐·孫思邈)

46、若不能精究病源，深討方論，雖百醫守疾，眾藥聚門，適足多疑，而不能一逾之也。（唐·王燾）

47、受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差；明其輕重，錙銖不可偏。淺深輕重之間，醫者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之間，死生性命之所系，醫之道不得不為之難也。（宋·史堪）

48、不精于醫，不通于脈，不觀諸經本草，賴以命通運而號為福醫。 病家遂委命于庸人之手，豈不痛哉?。ㄔち_天益）

49、工欲善其事，必先利其器。器利而后工乃精。醫者舍方書何以為 療病之本？（元·危亦林）

50、脈理精微，通陰陽造化之理，千變萬化，圣人尚論其端緒，秘其蘊奧，善為脈者，從而推廣，豈高陽生數語之脈訣能盡無窮之病耶？（明·劉純）

51、不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。（明·張介賓）

52、經書不識，旁經樂趨，于是專傷寒者，忽于雜??；主脾胃者，憚于攻伐；明濕熱者，暗于溫補；或執成方而昧通靈；或逞臆說而架言出奇； 或憑口給而諛諂售奸，罔惜人命，顛倒妄行，不幾為軒岐之亂臣賊子耶？嗟乎！醫病實多，安能先就醫？得醫病愈，而人之病無不愈也。（明·肖京）

53、醫者要當深研經典，旁搜書論，潛心體認，融會始終，恍然有悟于古人之微妙，則脈理斯精詳，藥性斯明悉，乃可以行于世。（明·朱惠明）

54、彼習業者，專則精，不專則雜。( 明·孫一奎)

55、生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。（清·吳鞠通）

56、醫者，書不熟則理不明，理不明則識不精。臨證游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效。（清·吳謙）

57、醫豈易言乎哉！茍醫者胸無洞見，拘定舊規，不知變通，經治必然功少。是以醫貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫之能事畢矣。（清·趙學濂）

58、醫學貴精，不精則害人匪細。（清·陳夢雷）

59、醫之為道，天地賴以立心，民生賴以立命，自非由博覽而得其精詳，由精詳而得其會通，鮮不以活人之術，而反為天下毒?。ㄇ濉こ讨ヌ铮?span style="color:red;">

60、醫之道最微，微則不能不深究；醫之方最廣，廣則不能不小心。（清·梁拓軒）

61、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。（清·吳其浚）

62、人之為學也，專則精。（清·楊栗山）

63、醫之道精矣，微矣，奚可淺試乎哉？必其平時有絕大學問，采諸名醫之書，研術摩練，得其旨奧，庶不至殺人如麻。（清·慵訥居士）

64、為醫者，無一病不窮究其因，無一方不洞悉其理，無醫藥不精通其性，庶幾可以自信，而不枉殺人矣。（清·徐靈胎）

65、醫以濟世，術貴乎精。（清·吳尚先）

66、諸生來學，當苦志讀書，細心參究，庶可免庸醫之責。若憑時運，則何業不可為？而習此苦難之事！設使殺一不辜，而救百人，其功不能贖罪。（清·張志聰）

67、勤讀先古名醫確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機變，印之在心，慧之語目，凡臨證時自無差謬矣。（清·陳夢雷）

68、為醫者，非博極群書不可，第有學無識，雖博而不知反約，則書不為我用，我反為書所縛矣。泥古者愚，其與不學無術者，相去幾何哉？（清·王世雄）

69、古之醫師，必通于三世之書：一曰《神農本草》；二曰《靈樞針 灸》；三曰《素女脈訣》。脈訣可以察證，針灸可以去疾，本草可以辨藥，非是三者不可言醫。（清·王世雄）

70、書宜多讀，謂博覽群書，可以長識見也。第要有根柢，根柢者何？即《靈樞》、《素問》、《神農本草》、《難經》、《金匱》、仲景《傷寒論》是也。（清·程芝田）

71、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。（清· 張畹香）

72、讀書者須緊記提綱，以審病之所在，然提綱可見者只是正面，讀書又要看出底板，再細玩其四旁，參透其隱曲，則良法美意始得了然。（清·柯琴）

73、凡讀書能得書中精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯亂，而我心自能融會貫通，否則徒以古書紛更互異，逾改逾晦矣。（清·徐靈胎）

74、習醫者，務須博覽群書，精求義理。勿貪一書之簡易，孟浪施治也。（清·李文榮）

75、讀古人書，須識其補偏救弊，一片苦心，相互羝觸，即是互相闡發處。所貴多讀多看，融會貫通，由博反約，以求理明心得，臨癥無望洋之苦是已。若好為指摘，棄瑜錄瑕，殊失欽承前哲之道。至矜家秘而執成法，頭痛醫頭，尋方覓藥，一切無方之書置之高閣，此又孟浪之流，不足與語斯道矣。（清·唐笠山）

76、學者非讀萬卷書，未可輕言醫。（清·魏荔彤）

77、凡學醫必須參透儒理，儒理一通，學醫自易。稍有余聞，便將今古名醫諸書，手不釋卷，一一闡明融化機變。得之于心，慧之于目，自然應之手，而無差謬矣。（清·馮兆張）

78、凡讀古人書，應先胸有識見，引伸觸類，融會貫通，當悟乎書之外，勿泥乎書之中，方為善讀書人。（清·顧儀卿）

79、學者研經，旁及諸家，泛覽沉酣，深造自得，久之源流條貫，自 然胸有主宰。第學不博，無以通其變；思不精，無以燭其微。惟博也，故腕妙于應，則生面別開；惟精也，故悟徹于玄，而重關直辟。（清·林琴）

80、讀書而不臨證，不可以為醫；臨證而不讀書，亦不可以為醫。（清·陸九芝）

81、善讀書者，在能為其通。此古人讀書，但觀大略，所以可貴。須知提綱不誤，小節自不能惑。（民國·惲鐵樵）

82、凡治學，當胸中先有線索，然后能將所得連成一串，積久自然有成， 研求自有意味。否則，舊注雖多，異說紛紜，徒亂人意。（民國·惲鐵樵）

83、讀書之法，當逐字讀，逐句讀，逐節讀。復舉全篇融會貫通而讀， 斯能得其言外之意，而為善讀者矣。（民國·裘慶元）

84、熟讀王叔和，不如臨證多。此乃世醫欺人之語，非確論也。心中 無此理解，即臨證百千，仍屬茫然不悟，所以，多讀名賢專集第一義。（民國·裘慶元）

85、醫之為技，不僅在讀書，又在經驗。有經驗者類不能讀書，能讀 書者又苦于無經驗。是以心知其故者不能言，而能言者總不免隔靴搔癢。（民國·惲鐵樵）

86、必須知諸家之有所長與諸家之所短，而取其所長，舍其所短，互相參考補用。聚群眾之精華，成一己之利器。方能有中而不偏，有濟而無債也。（民國·涂學修）

87、治學有三忌：一忌道聽途說，二忌淺嘗輒止，三忌貪多務得。（當代·何任）

88、做學問好像建筑寶塔一樣，塔基越牢固，越寬大，塔身才越穩固，塔尖才能高聳入云。學習醫學，特別是學中醫，基礎打得好壞，將直接影 響今后學術造詣的深淺。學中醫，要打好醫古文、醫經典籍等基礎。（當代·何任）

89、治學的方法……，約為五宜三忌。宜堅實基礎，宜博采靜思，宜 熟讀背誦，宜兼及他學，宜珍惜寸陰。忌道聽途說，忌淺嘗輒止，忌貪多務得。（當代·劉強）

90、今世之所謂名醫者，有三術焉。見病勢較重，即多防變推諉之辭，為日后愈則居功，變則諉過之地，此其一也；專選平淡和平之藥，動曰為 某方所增損，以博穩當之名，可告無罪于天下，此其二也，和顏悅色，溫語婉詞，動效奴仆之稱，求媚于婦女庸愚之輩，使其至死不悟，此其三也。三者之外，求見理明決，處方活潑，進而預定病勢之吉兇，先言愈期之早暮者，百不得一焉。（當代·秦伯未》

91、醫非得經論真傳不可以為之學；既得，不熟讀講解，不可以為之學；即講解，不虛心揣摩，不可以為之學；既心領，不能辨別群訛，不可以為之學； 即辨別，不溫故知新，不可以為之學。（當代·郭靄春）

92、人不可不學，學不可不有所決擇，非博覽則決擇無從。（當代·郭靄春）

93、只有靜思推敲，把書中有用的東西吸收消化，才能有收獲。靜思就要明確概念，掌握規律，綜觀全局，抓住主流，明辨異同，審疑問難。無心不能有得。靜思和泛覽互相補充，多讀，能集思，也能廣益。集思廣益，方得精英。（當代·謝海洲）

94、不論任何學科，做學問必下一番苦功。只有達到如迷的程度，才能有所作為。專心致志是求學問的鑰匙?！皶V者文必工，藝癡者藝必良”。學習祖國醫學又何嘗不應如此呢？（當代·謝海洲）

95、以勤為徑，才可能攀登巔頂；以苦為舟，才能到達新的彼岸。醫 學科學深奧淵藪，非勤苦而難成。（當代·謝海洲）

96、只有通過長期的臨床實踐，細心揣摩，深刻領悟其中的奧秘，掌 握辨證識病的訣竅，從而進一步抓住辨證論治規律，在這種感性認識層次上領悟，才是最深刻、最全面的繼承，才能成為一名高明的好醫生。（當代·朱良春）

97、醫乃仁術，良相功同。立志當堅，宅心宜厚?？v有內外婦幼之別，各盡神圣工巧之能。學無常師，擇善而事；卷開有益，博覽為佳。必讀昔賢之書，俾免離經而叛道；參考近人之說，亦使溫故而知新。及其成功， 尤貴經驗；再加修養，方享令名。臨證非難，難于變化；處方應慎，慎而周詳。認清寒熱陰陽，分辨表里虛實。診察務求精到，舉止切戒輕浮。毋炫己之長，勿攻人之短。心欲細而膽欲大，志欲圓而行欲方。逢危急不可因循，竭智挽回以盡天職；遇貧賤不可傲慢，量力施助以減愁懷。聆病者之呻吟，常如己饑己溺；操大權于掌握，時凜我殺我生。三指回春，十全稱上。倘能守此，庶幾近焉。（當代·陳存仁）

99、為醫者，于診斷固當獨具慧眼，于方藥固當掌握嫻熟，而于治法則尤多多益善。（當代·張贊成）

100、醫學是關乎國計民生的大事情，大學問，如孫思邈所說的“醫學乃至真至危之事”，不能以“至粗至淺之思”而草率從事，必須“精勤不倦”，以人為本，以德為本?！秲葟健分v“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”，希望大家要真正成為一個上醫。（當代·鄧鐵濤）